Navio de fantasmas



Em 15 de março de 1943, o destróier japonêsAkikazeancorado na Ilha Kairiru, próximo à costa nordeste da Nova Guiné. Um grupo de desembarque desembarcou e logo voltou com um bispo católico alemão, algumas dezenas de padres e freiras, uma serva e dois órfãos.Akikazeem seguida, navegou para nordeste para a Ilha de Manus, ondedois dias depois, ele pegou uma vintena de protestantes alemãesmissionários e civis. Embora os marinheiros japoneses fossem distantes com seus relutantes passageiros, eles não maltratavam ninguém. Em poucas horas, no entanto, todos
dos civis - homens, mulheres e crianças - seriam mortos e seus corpos atirados ao mar.



De acordo com os princípios de Kodoha, o Imperador Hirohito (saudando) e
seu povo era um e indivisível. (Biblioteca Nacional de Dieta)

Durante a segunda guerra mundial As tropas japonesas comandaram orespeito relutante das forças aliadas como combatentes, masforam amplamente condenados por seu tratamento bárbaro decivis e prisioneiros de guerra. Os cidadãos de nações neutras, e mesmo alguns daqueles em aliança com o Japão,sofreu muito nas mãos das autoridades imperiais, querespondeu a qualquer ameaça percebida com extrema violência. As atrocidades bem registradas originaram-se da duratratamento de suas próprias tropas, que moldou seu treinamentoe mentalidade mesmo antes do início da guerra.



Em 1931, sob a administração do Primeiro MinistroInukai Tsuyoshi, tenente-general Sadao Araki foi nomeadoministro da guerra, um cargo de gabinete que lhe deu amplaespalhou influência e permitiu-lhe espalhar o seu própriotipo de radicalismo dentro do estabelecimento militar. Araki foi o autor deKodoha(o Caminho Imperial), uma filosofia política que promoveu o regime totalitário, o militarismo e a expansão. Ele também defendeu fortementeO conceito deseishin kyoiku- treinamento espiritual de Japatropas nese baseadas vagamente no samurai centenáriocódigo do guerreiro. Araki foi forçado a se aposentar na sequência de umgolpe fracassado em 1936, mas dois anos depois foi nomeadoministro da educação, uma posição que lhe dá acessoatravés do sistema nacional de educação para infundir suacrenças nas escolas.

De acordo com os princípios do Caminho Imperial, o emperor e seu povo eram um e indivisíveis. O Exércitoera ser a vanguarda desta nova ordem, que visavapara construir uma nação dedicada à negação de si mesmo em favor do todo coletivo. Exigia lealdade tão ardenteque os cidadãos se sentiriam privilegiados por morrer pelo imperador.

O objetivo final era incutir uma mili em todo o paísespírito tarístico. Desde o dia em que um recruta entrou no quartel,o exército se tornaria seu pai e sua mãe, ecomandantes acreditavam firmemente que autodisciplina ea força de vontade pode superar todos os obstáculos.Bushido-aespírito coletivo e ideais do modo de vida do samurai -tornou-se o código nacional de ética, a espada de samuraium símbolo nacional da mística japonesa.



Desde a infância, os cidadãos foram ensinados que seu imperador era o chefe espiritual divino da nação, ambosdivino e absoluto. Crianças em idade escolar foram ensinadas a recitarum verso de um rescrito imperial transmitido por Emperor Meiji durante seu reinado de 1867-1912: Se eu flutuarcomo um cadáver sob as águas, ou afundar sob a gramada encosta da montanha, morro de bom grado pelo imperador.

Todas as manhãs, durante o período de treinamento de dois anos, com o nascer do sol, os soldados japoneses também recitaramesse verso. Os estagiários foram ensinados a ser ferozes e resistentes,para saborear o combate corpo a corpo e estar sempre no ataque. Seum estava ferido, ele não seria útil para o imperadore, portanto, desonrado. Renda-se em qualquer circunstânciasignificava desonra; a morte era esperada. OSenjinkun, um código de serviço do exército de campanha japonês emitido para soldados em 1941, levou para casa essa expectativa: Você não devesofrer a vergonha de ser levado vivo. Você não develegar um nome manchado. Depois de exercer todos os seus poderes,espiritual e fisicamente, enfrentar a morte com calma, regozijando-sena causa eterna pela qual você se esforça.

A única maneira de alcançar a causa eterna eraseja para ser vitorioso ou morrer. Ser capturado vivo era considerado um pária. No final da guerra, não haveria boas-vindas para aqueles que foram feitos prisioneiros. Soldiers foram levados a acreditar em suas famílias e até mesmo em sua casaas aldeias se recusariam a aceitá-los de volta. Em todos os casoseles eram dispensáveis ​​a serviço do imperador.

Os recrutas marcharam por quilômetros no calor do verão sem capacetes, e quando estavam completamente exhausted, seus oficiais ordenariam que marchassem em dobrotempo antes de correr a última milha. No inverno os homenstreinado no frio e acampado sem tendas no subtempo zero, muitas vezes na neve. Durante as manobras officers muitas vezes exigiam que eles ficassem acordados por três ou quatrodias. Como parte do processo de doutrinação, os oficiaisrotineiramente batia, socava ou chutava recrutas para garantireles obedeceriam às ordens sem questionar ou hesitar.

Os recrutas foram informados de que a morte no campo de batalhatorná-los instantaneamentenós, veneradas divindades xintoístas, que se juntariam a seus espíritos guardiões no Santuário Yasukuni em Tóquio. Se algum homem morresse durante o treinamento, seu corpo era cremado e seus pertences pessoais (incluindo mechas de cabelo e aparas de unhas) eram enviados para a família com umnota para tranquilizá-los que seu filho havia morridoa morte de um herói para eles e seus emperor. A expressão culto à mortetalvez melhor capture o imperialmentalidade quase religiosa dos militares.

Embora muitos dos imperiaisO cruel e bárbaro do exército japonêsatos foram gravados para a posteridade, seushomólogos no imperial japonêsMarinha às vezes levou brutalidade para todooutro nível. Embora inicialmente treinada nas tradições e táticas da Marinha Real, a marinha japonesa não tinhaum componente-chave do ethos britânico - a prática deestendendo compaixão para aqueles cujos navios tinhamfoi afundado ou tornou-se indefeso. Os japoneses eram simplesmentedesinteressado em tal conceito, considerando-o estranho enão reflete sua sociedade e cultura militar.

Um médico militar japonês capturado pelo Amerilatas, ao descrever a diferença entre Western eFilosofia japonesa, explicou que o primeiro disse umpessoa como viver, esta última como morrer. Essa atitude nãosó levou milhões de japoneses à morte, mas tambémcustou a vida de milhares de prisioneiros de guerra e civis aliados.

Em 1943 muitos padres e freiras católicos romanos e protestantes da Alemanha viviam na Nova Guiné,uma existência desconectada e em grande parte não afetada pela guerra que assola a Europa ou mesmo no Pacífico. Esses missionários caíram sob a proteção legal dos nazistasregime, e Alemanha e Japão foram aliados desde a assinatura do Pacto Tripartido de setembro de 1940 com a Itáliaque estabeleceu os poderes do Eixo. O católico romanopadres e freiras também ficaram sob o guarda-chuva protetordo Vaticano, uma nação neutra.

O Vicariato da Nova Guiné Central, com sede no LesteProvíncia de Sepik, operada em todo o interior de Wewake ao longo do remoto rio Sepik. Em seguida, liderado por BishopJoseph Lörks da Sociedade da Missão do Verbo Divinoáries, a igreja estava fazendo proselitismo tribais locaisdesde a primeira vez que cheguei na Nova Guiné Alemã - o Kaiser'sprotetorado na parte nordeste da ilha -em 1896. Os missionários católicos e protestantes também trabalharam em conjunto para melhorar as instalações de saúdena ilha, as Irmãs Católicas do Espírito Santo iniciando pequenos hospitais caseiros e educando os moradores locais sobre a criançanascimento e outras questões relacionadas à saúde.

Com a assinatura do Tratado de Versalhes no finalda Primeira Guerra Mundial, a Alemanha foi forçada a entregar suaprotetorado para a Austrália. Durante o período entre guerras, oos missionários, no entanto, mantiveram boas relações com os nativos da Nova Guiné. Mas com a chegadados japoneses em meados de 1943, tudo isso mudou.

Logo após ocupar a Nova Guiné, os japoneses aprelutante ou desinteressado em diferenciarentre civis de nações aliadas ou alinhadas ao Eixo.O comando naval imperial regional, com sedenas Índias Orientais Holandesas, logo teve o Bispo Lörks e seumissionários exilados em Kairiru, na costa da capital da província de Wewak. No início, os administradores militares permitiram que os missionários deslocados se movimentassem livrementea pequena ilha. Com o tempo, no entanto, os oficiais japonesescomeçou a considerar o clero como uma possível ameaça.

Depois de um aumento nos ataques aéreos inimigos, os japoneses suspeitaram que os missionários aparentemente neutros comunicavam os movimentos dos navios imperiais aos Aliados. Desconhecido para os japoneses na época, era na verdade a costa aliadaobservadores - operativos de inteligência militar inseridosatrás das linhas inimigas, que monitoravam os japonesesenviando e relatando seus movimentos para Port Moresbypara a ação. Os japoneses também suspeitaram dos missionáriosde contato de apoio com aviadores aliados abatidos, uma acusação com algum mérito. Ao ser abatido sobreNova Guiné, alguns aviadores americanos e britânicos levaram aoselva e provavelmente procurou obter alimentos e remédiosdo clero neutro. Presumivelmente, os aviadores iriamfizeram contato através dos povos indígenas, a maioriade quem nutria sentimento anti-japonês. Finalmente,para os japoneses, as boas obras do clero alemão representamenviou uma mancha inaceitável de colonialismo branco emsua Esfera de Co-Prosperidade do Grande Leste Asiático.

Com tudo isso em mente, no início de março de 1943 o chefede funcionários da Oitava Frota Japonesa e da sededa 81ª Unidade da Guarnição Naval, sob o comando operacionalautoridade da Frota da Área Sudeste, emitiu ordens aos comandantes das guarnições japonesas emNova Guiné e ilhas vizinhas: eles deveriamreunir todos os civis neutros e colocá-los a bordo da marinhanavios para transporte para Rabaul.

Na hora do pedidoAkikazeO capitão, Tenente ComandanteSabe Tsurukichi, havia atracado em Wewak para descarregar alimentos e suprimentos médicos antes de embarcar para Kairiru. Na tarde de 15 de março um oficial e cinco tripulantes foramdesembarcou em uma embarcação de desembarque e retornou ao destruidorcom o Bispo Lörks, 38 padres e freiras alemães, uma serva da Nova Guiné e duas chinesas órfãscrianças.Akikazeem seguida, viajou para o nordeste para Manus,onde na noite do dia 17 ele pegou mais 20civis, incluindo meia dúzia de protestantes alemãesmissionários, um missionário húngaro, duas plantaçõescapatazes e um punhado de trabalhadores chineses. Uma vez que elesforam acomodados a bordo,Akikazepartiu para o leste para Rabaul.

Por volta do meio-dia do dia seguinte, 18 de março, o destruidorfez uma parada programada em Kavieng, na ilha da Nova Irlanda. O navio não atracou e ninguém desembarcou.Mas um lançamento militar chegou ao navio ancorado com um envelope lacrado para Tsurukichi. Como eminstruído, o capitão esperou atéAkikazefoi de novono mar antes de abrir o envelope. Continha pedidospara executar todos os civis a bordo. Nenhuma razão foi dada.

Tsurukichi até agora tinha sido benignodispostos a seus pupilos e garantido que elesforam bem tratados. No entanto, um pedido deum superior era equivalente a uma ordemdo próprio imperador; desobedecerera impensável, deixando de lado os sentimentos pessoais. Reunindo seus oficiais, ele leu a ordeme imediatamente começaram os preparativos.

Depois de embrulhar as placas em palha grossatapando e colocando-os no topo do convés de popa, os marinheiros montaram um guincho de madeira bruto sobre a plataforma, em seguida, suspenderamfolhas grandes de cada lado da estruturapara mascará-lo da vista. Enquanto isso, os passageiros foram conduzidos a uma cabine avançada. O capitão então ordenouos motores do navio funcionam a toda velocidade para mascarar o ruídodo que estava para acontecer.

Os homens de Tsurukichi vieram primeiro para os cativos do sexo masculino.Levados à ponte, foram questionados, por meio de um intérprete, seus nomes, idades, nacionalidades e outros detalhes.Os marinheiros então os levaram para a popa, um por um, ondeeles foram vendados. Os japoneses conduziram cada homem aoplataforma, cordas amarradas em torno de seus pulsos e içou-o para cima. Um pelotão de fuzilamento de quatro fuzileiros e um atirador de metralhadora então o matou a tiros, e seu corpo foi lançado sem cerimônia ao mar na esteira do destruidor.Depois de se livrar dos homens, os japoneses repetiram otodo o processo com as mulheres. Finalmente, os marinheiros agarraramos dois órfãos e os jogou vivos no oceano.

Ao longo de três horasAkikazeA tripulação tinhaassassinou quase cinco dezenas de civis.

Tendo completado sua tarefa horrível, a tripulação disposta de objetos pessoais dos passageiros, desmontou oplataforma de execução - seu tapete encharcado de sangue - eesfregou o convés. Tsurukichi então presidiu uma brevecerimônia para homenagear os espíritos do falecido, duranteque ordenou aos homens que nunca mais discutissem o infeliz caso.Akikazechegou a Rabaul naquela noite, onde,de acordo com um relato, um sacerdote budista ou xintoísta eratrazido a bordo para conduzir um serviço de oração pelos mortos.

Em 3 de novembro de 1944, fora das Filipinas, o submarino USS PintadotorpedeadoAkikaze, que afundou com todas as mãoscerca de 160 milhas a oeste de Cabo Bolinao, Luzon. Assim, o resumoexecuções do Bispo Lörks ecompanheiros missionários a bordo do deStroyer ficou desconhecido até tarde1947, quando testemunhas das ilhas Kairiru e Manus e duas ex- Akikazetripulantes testemunharam antesTribunal de Crimes de Guerra da Austráliaem Hong Kong. Até então, no entanto, dada a escala e prevalência das atrocidades japonesas em toda a Pateatro específico, as autoridades aliadas tinhampouca motivação para processar otripulantes sobreviventes de um Japa perdidoNese navio para um massacre cometidomais de uma dúzia de anos antes.

Dezenas de documentos oficiais ehistórias da guerra recontam tais eventos horríveis, mas no Japão persiste uma cultura denegação das atrocidades cometidas pelas forças imperiais. Mesmo um dos episódios mais brutais, os japoneses de 1937ocupação de Nanquim - durante a qual os soldados brutalmenteassassinou mais de 80.000 civis chineses e estuprouincontáveis ​​milhares de mulheres - é referido na atualidadeJapão apenas como um incidente.

Essas cinco freiras escaparam dos japoneses em Wewak caminhando pela selva durante quatro meses. (Leilões Heritage)

Atrocidades são muito comuns na guerra, particularmenteem meio a conflitos tão imensos como a Segunda Guerra Mundial. Certamente,As forças aliadas cometeram sua cota de crimes de guerra,embora em uma escala muito menor. Mas por que os japonesesExecutou missionários civis desarmados às pressas? Em 1943os Aliados ganharam a vantagem na Guerra do Pacífico,assim, é possível oTokubetsu Keisatsutai—O ImperialA polícia militar secreta da Marinha Japonesa - considerou a presença dos missionários na Nova Guiné inaceitávelameaça às forças de ocupação. (Embora menor que seucontraparte do exército imperial, a organização não era menosassassino.) Ou talvez, dado o exército imperialrigorosoBushidocódigo e os contratempos que o Japão estava sofrendo,era inevitável que os comandantes procurassem bodes expiatóriospor seus fracassos militares.

Claro, é possível que o Bispo Lörks e seu rebanho,apesar de sua nacionalidade alemã e supostamente neutraestavam simplesmente no lugar errado na hora errada.Seu destino foi realmente trágico e, infelizmente, no meio deuma conflagração global, eles desapareceram e em grande parteesquecido em um verdadeiro mar de almas perdidas.

Ken Wright, um escritor australiano sobre história militar e assuntos de defesa, é autor de três livros e numerosos artigos de revistas. Para mais leituras, ele recomendaHorrores ocultos: crimes de guerra japoneses na segunda guerra mundial, por Yuki Tanaka, eNavios do Inferno: Guerra JaponesaCrimes em alto mar na segunda guerra mundial, de Raymond Lamont-Brown.

Publicações Populares

Diferença entre tosse seca e úmida

Tosse seca x tosse úmida Quando uma pessoa tem tosse, ela pode ser produtiva (úmida) ou não produtiva (seca). Os sintomas das duas condições

Diferença entre nação e país

Nação vs país A diferença entre 'nação' e 'país' 'País' e 'nação' significam a mesma coisa? Existem algumas diferenças importantes entre os termos

Diferença entre cuidados paliativos e hospício

Cuidados paliativos vs hospício Os cuidados paliativos e hospice são importantes para pessoas com doenças graves. Eles estão intimamente associados, mas são diferentes.

Diferença entre AcipHex e Nexium

AcipHex vs Nexium Não é fácil lidar com um estômago ruim. O que é ainda mais desanimador é que não apenas a pessoa se sente desconfortável com o estômago, mas

George H.W. Bush: sua vida em imagens

Nesta semana, enquanto o país se despede de seu 41º presidente, George Herbert Walker Bush, olhamos para trás em suas fotos.

Diferença entre Kurta e Kurtis

Mudanças no estilo, moda e tendências levaram ao desenvolvimento de trajes novos e pré-existentes. Embora alguns trajes sejam inteiramente projetados para as tendências da moda,